ܓܨ مـِـًـٍـشـِـًـِـُعـٍـٍـٍل ܓܨ
03-Nov-2009, 08:44 PM
في عام 1980 كانت هناك حملة مكثفة للهجوم على ظاهرة عودة المرأة المصرية إلى الالتزام بالزي الشرعي الذي حددته العقيدة الإسلامية لها وهو – في حده الأدنى – الزي الذي لا يُظهر منها سوى الوجه والكفان.
كانت الحملة شديدة ومليئة بالمغالطات أو عدم الفهم.. وكان مصطلحا الـ(سفور) و(حجاب) عند من بدءوا الحملة على حجاب المرأة المسلمة أيام صفية زغلول وهدى شعراوي لا يعنيان المعنى الذي تُداول في تلك حملة الثمانيات.
فمعنى (سفور) هو كشف الوجه فقط، ومعنى (حجاب) هو الإسدال الكامل لبدن المرأة – أي ستر الوجه ضمنا – (..).
لكن كلمة (السفور) تبدلت بغياب الوعي لتعني الأحقية في ارتداء العاري حتى لباس البحر المسمى بالبكيني. وأصبحت كلمة (محجبة) تطلق على كل من ارتدت غطاء الشعر، ولو مع (الجينز) الملتصق. واخترعوا كلمة (منتقبة) لتعني التي تحجب وجهها).
ثم مع بداية القرن الجديد خرج رأي جديد، وهو أن النقاب وتغطية المرأة وجهها صار بدعة، أو أمر جاهلي ليس من الدين من شيء، بل منهم من عده معصية أشد من معصية السفور والتبرج نفسه، إنها حملات تلو أخرى وغارة وراء أختها والله غالب على أمره رغم كره الكارهين ومكر الماكرين...
أسباب انتشار النقاب في مصر ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar])
اختفى الحجاب من مصر تدريجيًّا مع دعوة تحرير المرأة، وزاد انحساره بعد قيام ثورة يوليو، وفي الستينات والسبعينات لم يعد له أثر، فكانت المرأة المصرية في تلك الحقبة تسير على خطى المرأة الغربية في ملبسها ومخبرها أيضًا، وعلى أيدي فتيات الصحوة الإسلامية في أواخر السبعينات عاد الحجاب مرة أخرى وعلى استحياء ظهر النقاب أيضًا.
كان لتلك العودة ردة فعل مختلفة الأبعاد بين مؤيد ومعارض، وساخط ومرحب، ولكن التيار الجديد اكتسح؛ حتى صار الحجاب بأشكاله المتعددة هو السائد، وزاد عدد المنتقبات، في بداية الأمر كانت الفتاة المنتقبة هي فتاة جامعية، وناشطة إسلامية في مجال الدعوة، وكانت تجتهد ليوافق سلوكها مظهرها، ويصبح الالتزام الديني حجر الأساس في حياتها ككل، وانتشر وقتها شعار (الإسلام منهج حياة).
اليوم وبعد مرور نحو 30 عامًا على عودة النقاب ليغطي الوجوه المصرية مرة أخرى؛ نلاحظ زيادة كبيرة جدًّا وغير متوقعة في الإقبال على ارتدائه، مع اختلافات كثيرة في الصورة العامة عن بداياتها.
بالطبع فإن (الدافع الديني) هو السبب الرئيس لزيادة انتشار النقاب، وخاصة مع بث القنوات الدينية عبر الفضائيات، وظهور العديد من الدعاة المؤثرين، والذين صاروا هم قادة الرأي الحقيقيين وخاصة بالنسبة للمرأة، ولأن التليفزيون يصل لكل مكان؛ فقد أصبحنا نشاهد النقاب في القرى والنجوع، وفي كل المستويات التعليمية والاقتصادية، كذلك فإن التقارب والتواصل المستمر مع المجتمع السعودي من خلال الحج والعمرة، والسفر للعمل؛ أيضًا كان له دور بارز في التأثر بنموذج المرأة السعودية.
لكن السلوك الإنساني أكثر تعقيدًا من أن يتغير بفعل مؤثر واحد فقط، فهناك مؤثرات أخري، وإن كانت ثانوية، وتظهر في بعض الحالات دون غيرها؛ إلا أنها تعزز وتعضد السلوك، وتجعله يتزايد، كما أن التطبيق في حد ذاته يفرز أثارًا لا يمكن إغفالها.
السبب الأول: ظهور الجيل الثاني من بنات الصحوة الإسلامية.
ثلاثون عامًا كفيلة بظهور جيل جديد تربى في بيوت ملتزمة، فتيات السبعينات صرن أمهات لبنات في سن الشباب، وهؤلاء البنات سرن على خطى أمهاتهن، كانت الأرض معبدة والطريق ممهد أمام بنات الجيل الجديد، اللائي تفتحت عيونهن على رؤية النقاب يغطي وجوه الأم والخالة والعمة، وصار بالنسبة لهن تحصيل حاصل، وكذلك زوجات الأبناء الشباب، وهناك الكثير من الأسر المصرية الملتزمة حاليًا النقاب فيها هو القاعدة.
السبب الثاني: الهيبة والمكانة التي يمنحها النقاب.
بشكل تلقائي تعامل المرأة المنتقبة بالمزيد من الاحترام والتقدير، ويمنحها مكانة وهيبة تحفز غيرها على ارتدائه.
السبب الثالث: الاستجابة لرغبة الزوج.
حالات كثيرة تم ارتداء النقاب استجابة لرغبة الزوج، الذي يشعر أنه يقوم بحماية زائدة لزوجته، ويحافظ على خصوصيتها، وهي تستجيب لطلبه بسعادة، وتعتبره دليلًا على الحب والحماية.
السبب الرابع: تزايد الميل للاستقرار في البيت.
فشل المشروع العلماني في مصر، ولم تعد المرأة راغبة وحريصة على الوظيفة الحكومية، لأسباب عديدة: منها قلة فرص العمل، وضعف الأجور، وتمزقها بين العمل والبيت؛ ولذلك تزايد ميل الفتيات للاستقرار في البيت، وممارسة دورها الفطري كزوجة وأم وربة بيت، وخاصة بعد المعاناة والمهانة التي شهدتها الأجيال السابقة من العاملات، وبالتالي صار ارتداء النقاب يحمل في طياته اختيارها الجديد.
بالطبع هناك أسباب أخرى أقل أهمية، ويمكن القول أن المجتمع النسائي أعيد تشكيله وفقًا للحجاب، وأصبحت كل الخدمات المرتبطة بالمرأة تراعي ذلك (مصففات شعر للنساء فقط، قاعات أفراح منفصلة، محلات ملابس للمحجبات، أماكن ترفيه وشواطئ للمحجبات).
انتشار الحجاب والنقاب ظاهرة صحية محمودة بلاشك، ولكن مثل كل الظواهر الاجتماعية حين تتسع بشدة، وتنتشر في كافة الطبقات والمستويات؛ فإن هناك بعضًا من مظاهر الضعف تتسلل إليها، لعل أهمها أن يتحول الحجاب من عبادة إلى عادة.
ولتلافي ذلك يجب أن تتذكر المرأة دائمًا أن تغيير المظهر يسير، والأصعب هو مراقبة السلوكيات، والحرص على أن تتوافق دائمًا مع تعاليم الشريعة، والحمد لله الذي هدى المسلمات للالتزام بالزي الإسلامي، وبقي أن نتذكر جميعًا شعارنا الأول (الإسلام منهج حياة).
الحجاب الشرعي ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar])
لاشك أن المرأة قد نهيت عن إبداء زينتها إلا لمحارمها، قال الله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ} إلى قوله {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء}، ومعلوم أن وجه المرأة هو محل الزينة، وهو مجمع المحاسن، وإذا أسفرت عن وجهها حصلت الفتنة غالبًا بالنظر إليها، وإذا لم يكن الوجه من الزينة فما المراد بالزينة التي تسترها عن غير المحارم؟ هل يقال إن الزينة هو الشعر؟ أو أن الزينة هي اليدان؟ أو أن الزينة هو الصدر، أو الظهر، أو الساق، ونحو ذلك؟ فالله تعالى أمرها بأن تستر زينتها، إلا لمحارمها، ومعلوم أنها لا تبدي لمحارمها باطن جسمها، كفخذها أو إليتها ونحو ذلك، فعلم أن المراد بالزينة الوجه الذي هو محل الزينة ومجمع المحاسن.وقد أمر الله بستر فتحة الجيب بقوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، وذلك دليل على أن المرأة المسلمة تستر رأسها بالخمار، الذي يغطي رأسها، ثم تسدله على وجهها حتى يستر فتحة جيبها، فإن هذا هو مقتضى الضرب، أن تضرب بخمارها أي تدليه من رأسها ليستر الوجه، وليستر الجيب، وليس الفتنة بالجيب أشد من الفتنة بالوجه الذي هو مجمع المحاسن.
كذلك قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}(59) سورة الأحزاب. ، والجلباب هو الرداء الذي تلتف به وتلتحف به، فتستر به جسمها ووجها وظهرها وصدرها وجميع بدنها، فإذا فعلت ذلك عرفت بالعفاف وبالبعد عن المحرمات، وذلك معنى قوله تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ}، يعرفها من رآها أنها متعففة بعيدة عن فعل الفاحشة أو الميل إليها، وقد نهى الله تعالى النساء عن الخضوع بالقول في قوله: {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} (32) سورة الأحزاب، والخضوع معناه رقة الكلام الذين يكون فيه سبب لطمع المرضى بمرض الشهوة، هكذا جاءت هذه الأدلة من القرآن.
وأما قوله تعالى{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} (31) سورة النــور، فإن المراد ظاهر الزينة وهو اللباس، فإنها في الأصل هي الزينة، كما في قول الله تعالى{يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ} (31) سورة الأعراف، أي لباسكم، وجاءت السنة بالحث على التستر، ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج النساء لصلاة العيد قالت له إحدى النساء: إحدانا لا تجد جلبابًا، فقال: "لتلبسها صاحبتها من جلبابها"، هكذا حث على التستر لخروج المرأة للصلاة ونحوها، ولما أذن للنساء بالصلاة في المسجد قال: "وليخرجن تفلات" أي غير مبتذلات ولا متبرجات.
والتبرج قد نهى الله عنه في قوله تعالى: {غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} (60) سورة النــور، وذكرت عائشة رضي الله عنها أن نساء من المؤمنات يشهدن صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم متلفاف بمروطهن، المرط: هو الكساء الذي تلبسه على رأسها، فمعناه أنهن يصلين متلففات أو متلفعات، يعني قد يسترن جميع أبدانهن بهذه المروط التي هي الأكسية، ولو كن يكشفن الوجوه ونحوها ما ذكرت أنهن متلففات أو متلفعات.
وفي حديث محظورات الإحرام قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين"، والنقاب هو الستر الذي يفصل على وجه المرأة، ويسمى البرقع، وفيه نقوب بحذاء العينين تنظر منهما المرأة، منعها من لبسه في الإحرام، وهذا دليل على أن لبسه معتاد في غير الإحرام، فقد كان النساء في الجاهلية وفي الإسلام يلبسن النقاب، ولا يتركنه أمام الرجال الأجانب.
هكذا تدل هذه النصوص على وجوب ستر المرأة وجهها بالنقاب والخمار وما أشبهه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}: (إن على المرأة أن تستر نفسها بالخمار أو الجلباب، وتبدي عينًا واحدة تنظر بها الطريق)، فهذا كله يدل على أن ستر الوجه كان معمولاً به في الإسلام، وإنما الجاهلية قد يتساهلون بذلك، كما قال تعالى{وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} (33) سورة الأحزاب .
ولما كثر مجيء النصارى إلى البلاد الإسلامية، وأمروا نساءهم بكشف الوجوه، خيل إلى من يعظمهم أن هذا من التقدم، وأن التشبه بهم فيه ترفع عن العادات القديمة، فاعتقدوا أن النقاب والخمار واللثام والجلباب أمور تقليدية ليست من الإسلام، فحملوا على النساء، وألزموهن بنزع الخمار ونزع الحجاب، الذي أمر الله به نساء المؤمنات في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ} (53) سورة الأحزاب، فالحجاب هو ستر المرأة نفسها، وبالأخص محاسنها، لئلا تحصل الفتنة، فإن النظر إلى المرأة في حال تكشفها سبب لانتشار الفواحش وتمكنها، ولذلك أمر النساء والرجال بغض البصر، في قوله: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} (30) سورة النــور، ثم قال: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} (31) سورة النــور ، هكذا جاء الإسلام بإبعاد المرأة عن الفتنة وعن وسائلها وأسبابها، حتى روي عن فاطمة رضي الله عنها قالت: (خير ما للمرأة ألا ترى الرجال ولا يراها الرجال).
أقوال أهل العلم في النقاب:
وإن كان هذا هو قول بعض أهل العلم المعاصرين فإن علماء السلف قد اختلفوا في وجوبه: فمن قائل بالوجوب، وهذا قول الأحناف فقد جاء في (الدر المختار): "يعزر المولى عبده، والزوج زوجته، على تركها الزينة، أو كلمة ليسمعها أجنبي، أو كشفت وجهها لغير المحرم".
وجاء فيه قول الطحاوي: "وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين الرجال لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة كمسه، وإن أُمن الفتنة لأنه أغلظ".
وقال ابن عابدين في (شرح المنتقى): "تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة".
وفي (المنتقى): "تمنع الشابة من كشف وجهها؛ لئلا يؤدي إلى الفتنة، وفي زماننا المنع واجب، بل فرض لغلبة الفساد".
المذهب المالكي:
قال العلامة صالح عبد السميع الآبي الأزهري في (جواهر الإكليل): "وعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها إلا الوجه والكفين؛ فإن خيفت الفتنة فمشهور المذهب وجوب سترها".
ويقول الشيخ أحمد الدردير في أقرب المسالك إلى مذهب مالك: "يجب عليها سترهما أي الوجه والكفين لخوف الفتنة".
وقال القاضي أبو بكر بن العربي -رحمه الله-: "والمرأة كلها عورة، بدنها وصوتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة: كالشهادة، أو داء يكون ببدنها".
المذهب الشافعي:
قال العلامة تقي الدين السبكي -رحمه الله-: "إن الأقرب إلى صنع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر لا في الصلاة، ورجح الغزالي في الإحياء أن كشف وجه المرأة للأجنبي حرام، وأن نهي الأجنبية عنه واجب".
قال الزبيدي -رحمه الله-: "قوله لها في تلك الحالة: لا تكشفي وجهك، أي استري وجهك: واجب، أو مباح، أو حرام؛ لا يخلو من أحد ثلاثة، فإن قلتم: إنه واجب فهو الفرض المطلوب، ولأن الكشف معصية، والنهي عن المعصية حق".
المذهب الحنبلي:
نقل العلامة ابن مفلح عن شيخ الإسلام قوله: "وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الرجال الأجانب غير جائز".
وقال ابن قدامة: "لا يختلف المذهب في أنه يجوز كشف وجهها في الصلاة، وأنه ليس لها كشف ما عدا وجهها وكفيها" إلى أن قال: "وقال بعض أصحابنا: المرأة كلها عورة لحديث: المرأة عورة".
وقال ابن عمر الشيباني: "الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها، والوجه والكفين من الحرة البالغة عورة خارج الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها".
فهذه آراء أصحاب المذاهب الأربعة وأقوال أهل العلم في حكم تغطية وجه المرأة، وهو عندهم إما واجبًا أو مستحبًا لا يخرج عن ذلك أبدًا.
كانت الحملة شديدة ومليئة بالمغالطات أو عدم الفهم.. وكان مصطلحا الـ(سفور) و(حجاب) عند من بدءوا الحملة على حجاب المرأة المسلمة أيام صفية زغلول وهدى شعراوي لا يعنيان المعنى الذي تُداول في تلك حملة الثمانيات.
فمعنى (سفور) هو كشف الوجه فقط، ومعنى (حجاب) هو الإسدال الكامل لبدن المرأة – أي ستر الوجه ضمنا – (..).
لكن كلمة (السفور) تبدلت بغياب الوعي لتعني الأحقية في ارتداء العاري حتى لباس البحر المسمى بالبكيني. وأصبحت كلمة (محجبة) تطلق على كل من ارتدت غطاء الشعر، ولو مع (الجينز) الملتصق. واخترعوا كلمة (منتقبة) لتعني التي تحجب وجهها).
ثم مع بداية القرن الجديد خرج رأي جديد، وهو أن النقاب وتغطية المرأة وجهها صار بدعة، أو أمر جاهلي ليس من الدين من شيء، بل منهم من عده معصية أشد من معصية السفور والتبرج نفسه، إنها حملات تلو أخرى وغارة وراء أختها والله غالب على أمره رغم كره الكارهين ومكر الماكرين...
أسباب انتشار النقاب في مصر ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar])
اختفى الحجاب من مصر تدريجيًّا مع دعوة تحرير المرأة، وزاد انحساره بعد قيام ثورة يوليو، وفي الستينات والسبعينات لم يعد له أثر، فكانت المرأة المصرية في تلك الحقبة تسير على خطى المرأة الغربية في ملبسها ومخبرها أيضًا، وعلى أيدي فتيات الصحوة الإسلامية في أواخر السبعينات عاد الحجاب مرة أخرى وعلى استحياء ظهر النقاب أيضًا.
كان لتلك العودة ردة فعل مختلفة الأبعاد بين مؤيد ومعارض، وساخط ومرحب، ولكن التيار الجديد اكتسح؛ حتى صار الحجاب بأشكاله المتعددة هو السائد، وزاد عدد المنتقبات، في بداية الأمر كانت الفتاة المنتقبة هي فتاة جامعية، وناشطة إسلامية في مجال الدعوة، وكانت تجتهد ليوافق سلوكها مظهرها، ويصبح الالتزام الديني حجر الأساس في حياتها ككل، وانتشر وقتها شعار (الإسلام منهج حياة).
اليوم وبعد مرور نحو 30 عامًا على عودة النقاب ليغطي الوجوه المصرية مرة أخرى؛ نلاحظ زيادة كبيرة جدًّا وغير متوقعة في الإقبال على ارتدائه، مع اختلافات كثيرة في الصورة العامة عن بداياتها.
بالطبع فإن (الدافع الديني) هو السبب الرئيس لزيادة انتشار النقاب، وخاصة مع بث القنوات الدينية عبر الفضائيات، وظهور العديد من الدعاة المؤثرين، والذين صاروا هم قادة الرأي الحقيقيين وخاصة بالنسبة للمرأة، ولأن التليفزيون يصل لكل مكان؛ فقد أصبحنا نشاهد النقاب في القرى والنجوع، وفي كل المستويات التعليمية والاقتصادية، كذلك فإن التقارب والتواصل المستمر مع المجتمع السعودي من خلال الحج والعمرة، والسفر للعمل؛ أيضًا كان له دور بارز في التأثر بنموذج المرأة السعودية.
لكن السلوك الإنساني أكثر تعقيدًا من أن يتغير بفعل مؤثر واحد فقط، فهناك مؤثرات أخري، وإن كانت ثانوية، وتظهر في بعض الحالات دون غيرها؛ إلا أنها تعزز وتعضد السلوك، وتجعله يتزايد، كما أن التطبيق في حد ذاته يفرز أثارًا لا يمكن إغفالها.
السبب الأول: ظهور الجيل الثاني من بنات الصحوة الإسلامية.
ثلاثون عامًا كفيلة بظهور جيل جديد تربى في بيوت ملتزمة، فتيات السبعينات صرن أمهات لبنات في سن الشباب، وهؤلاء البنات سرن على خطى أمهاتهن، كانت الأرض معبدة والطريق ممهد أمام بنات الجيل الجديد، اللائي تفتحت عيونهن على رؤية النقاب يغطي وجوه الأم والخالة والعمة، وصار بالنسبة لهن تحصيل حاصل، وكذلك زوجات الأبناء الشباب، وهناك الكثير من الأسر المصرية الملتزمة حاليًا النقاب فيها هو القاعدة.
السبب الثاني: الهيبة والمكانة التي يمنحها النقاب.
بشكل تلقائي تعامل المرأة المنتقبة بالمزيد من الاحترام والتقدير، ويمنحها مكانة وهيبة تحفز غيرها على ارتدائه.
السبب الثالث: الاستجابة لرغبة الزوج.
حالات كثيرة تم ارتداء النقاب استجابة لرغبة الزوج، الذي يشعر أنه يقوم بحماية زائدة لزوجته، ويحافظ على خصوصيتها، وهي تستجيب لطلبه بسعادة، وتعتبره دليلًا على الحب والحماية.
السبب الرابع: تزايد الميل للاستقرار في البيت.
فشل المشروع العلماني في مصر، ولم تعد المرأة راغبة وحريصة على الوظيفة الحكومية، لأسباب عديدة: منها قلة فرص العمل، وضعف الأجور، وتمزقها بين العمل والبيت؛ ولذلك تزايد ميل الفتيات للاستقرار في البيت، وممارسة دورها الفطري كزوجة وأم وربة بيت، وخاصة بعد المعاناة والمهانة التي شهدتها الأجيال السابقة من العاملات، وبالتالي صار ارتداء النقاب يحمل في طياته اختيارها الجديد.
بالطبع هناك أسباب أخرى أقل أهمية، ويمكن القول أن المجتمع النسائي أعيد تشكيله وفقًا للحجاب، وأصبحت كل الخدمات المرتبطة بالمرأة تراعي ذلك (مصففات شعر للنساء فقط، قاعات أفراح منفصلة، محلات ملابس للمحجبات، أماكن ترفيه وشواطئ للمحجبات).
انتشار الحجاب والنقاب ظاهرة صحية محمودة بلاشك، ولكن مثل كل الظواهر الاجتماعية حين تتسع بشدة، وتنتشر في كافة الطبقات والمستويات؛ فإن هناك بعضًا من مظاهر الضعف تتسلل إليها، لعل أهمها أن يتحول الحجاب من عبادة إلى عادة.
ولتلافي ذلك يجب أن تتذكر المرأة دائمًا أن تغيير المظهر يسير، والأصعب هو مراقبة السلوكيات، والحرص على أن تتوافق دائمًا مع تعاليم الشريعة، والحمد لله الذي هدى المسلمات للالتزام بالزي الإسلامي، وبقي أن نتذكر جميعًا شعارنا الأول (الإسلام منهج حياة).
الحجاب الشرعي ([Link nur für registrierte Benutzer sichtbar])
لاشك أن المرأة قد نهيت عن إبداء زينتها إلا لمحارمها، قال الله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ} إلى قوله {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء}، ومعلوم أن وجه المرأة هو محل الزينة، وهو مجمع المحاسن، وإذا أسفرت عن وجهها حصلت الفتنة غالبًا بالنظر إليها، وإذا لم يكن الوجه من الزينة فما المراد بالزينة التي تسترها عن غير المحارم؟ هل يقال إن الزينة هو الشعر؟ أو أن الزينة هي اليدان؟ أو أن الزينة هو الصدر، أو الظهر، أو الساق، ونحو ذلك؟ فالله تعالى أمرها بأن تستر زينتها، إلا لمحارمها، ومعلوم أنها لا تبدي لمحارمها باطن جسمها، كفخذها أو إليتها ونحو ذلك، فعلم أن المراد بالزينة الوجه الذي هو محل الزينة ومجمع المحاسن.وقد أمر الله بستر فتحة الجيب بقوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، وذلك دليل على أن المرأة المسلمة تستر رأسها بالخمار، الذي يغطي رأسها، ثم تسدله على وجهها حتى يستر فتحة جيبها، فإن هذا هو مقتضى الضرب، أن تضرب بخمارها أي تدليه من رأسها ليستر الوجه، وليستر الجيب، وليس الفتنة بالجيب أشد من الفتنة بالوجه الذي هو مجمع المحاسن.
كذلك قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}(59) سورة الأحزاب. ، والجلباب هو الرداء الذي تلتف به وتلتحف به، فتستر به جسمها ووجها وظهرها وصدرها وجميع بدنها، فإذا فعلت ذلك عرفت بالعفاف وبالبعد عن المحرمات، وذلك معنى قوله تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ}، يعرفها من رآها أنها متعففة بعيدة عن فعل الفاحشة أو الميل إليها، وقد نهى الله تعالى النساء عن الخضوع بالقول في قوله: {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} (32) سورة الأحزاب، والخضوع معناه رقة الكلام الذين يكون فيه سبب لطمع المرضى بمرض الشهوة، هكذا جاءت هذه الأدلة من القرآن.
وأما قوله تعالى{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} (31) سورة النــور، فإن المراد ظاهر الزينة وهو اللباس، فإنها في الأصل هي الزينة، كما في قول الله تعالى{يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ} (31) سورة الأعراف، أي لباسكم، وجاءت السنة بالحث على التستر، ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج النساء لصلاة العيد قالت له إحدى النساء: إحدانا لا تجد جلبابًا، فقال: "لتلبسها صاحبتها من جلبابها"، هكذا حث على التستر لخروج المرأة للصلاة ونحوها، ولما أذن للنساء بالصلاة في المسجد قال: "وليخرجن تفلات" أي غير مبتذلات ولا متبرجات.
والتبرج قد نهى الله عنه في قوله تعالى: {غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} (60) سورة النــور، وذكرت عائشة رضي الله عنها أن نساء من المؤمنات يشهدن صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم متلفاف بمروطهن، المرط: هو الكساء الذي تلبسه على رأسها، فمعناه أنهن يصلين متلففات أو متلفعات، يعني قد يسترن جميع أبدانهن بهذه المروط التي هي الأكسية، ولو كن يكشفن الوجوه ونحوها ما ذكرت أنهن متلففات أو متلفعات.
وفي حديث محظورات الإحرام قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين"، والنقاب هو الستر الذي يفصل على وجه المرأة، ويسمى البرقع، وفيه نقوب بحذاء العينين تنظر منهما المرأة، منعها من لبسه في الإحرام، وهذا دليل على أن لبسه معتاد في غير الإحرام، فقد كان النساء في الجاهلية وفي الإسلام يلبسن النقاب، ولا يتركنه أمام الرجال الأجانب.
هكذا تدل هذه النصوص على وجوب ستر المرأة وجهها بالنقاب والخمار وما أشبهه، وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}: (إن على المرأة أن تستر نفسها بالخمار أو الجلباب، وتبدي عينًا واحدة تنظر بها الطريق)، فهذا كله يدل على أن ستر الوجه كان معمولاً به في الإسلام، وإنما الجاهلية قد يتساهلون بذلك، كما قال تعالى{وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} (33) سورة الأحزاب .
ولما كثر مجيء النصارى إلى البلاد الإسلامية، وأمروا نساءهم بكشف الوجوه، خيل إلى من يعظمهم أن هذا من التقدم، وأن التشبه بهم فيه ترفع عن العادات القديمة، فاعتقدوا أن النقاب والخمار واللثام والجلباب أمور تقليدية ليست من الإسلام، فحملوا على النساء، وألزموهن بنزع الخمار ونزع الحجاب، الذي أمر الله به نساء المؤمنات في قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ} (53) سورة الأحزاب، فالحجاب هو ستر المرأة نفسها، وبالأخص محاسنها، لئلا تحصل الفتنة، فإن النظر إلى المرأة في حال تكشفها سبب لانتشار الفواحش وتمكنها، ولذلك أمر النساء والرجال بغض البصر، في قوله: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} (30) سورة النــور، ثم قال: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} (31) سورة النــور ، هكذا جاء الإسلام بإبعاد المرأة عن الفتنة وعن وسائلها وأسبابها، حتى روي عن فاطمة رضي الله عنها قالت: (خير ما للمرأة ألا ترى الرجال ولا يراها الرجال).
أقوال أهل العلم في النقاب:
وإن كان هذا هو قول بعض أهل العلم المعاصرين فإن علماء السلف قد اختلفوا في وجوبه: فمن قائل بالوجوب، وهذا قول الأحناف فقد جاء في (الدر المختار): "يعزر المولى عبده، والزوج زوجته، على تركها الزينة، أو كلمة ليسمعها أجنبي، أو كشفت وجهها لغير المحرم".
وجاء فيه قول الطحاوي: "وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين الرجال لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة كمسه، وإن أُمن الفتنة لأنه أغلظ".
وقال ابن عابدين في (شرح المنتقى): "تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة".
وفي (المنتقى): "تمنع الشابة من كشف وجهها؛ لئلا يؤدي إلى الفتنة، وفي زماننا المنع واجب، بل فرض لغلبة الفساد".
المذهب المالكي:
قال العلامة صالح عبد السميع الآبي الأزهري في (جواهر الإكليل): "وعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها إلا الوجه والكفين؛ فإن خيفت الفتنة فمشهور المذهب وجوب سترها".
ويقول الشيخ أحمد الدردير في أقرب المسالك إلى مذهب مالك: "يجب عليها سترهما أي الوجه والكفين لخوف الفتنة".
وقال القاضي أبو بكر بن العربي -رحمه الله-: "والمرأة كلها عورة، بدنها وصوتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة: كالشهادة، أو داء يكون ببدنها".
المذهب الشافعي:
قال العلامة تقي الدين السبكي -رحمه الله-: "إن الأقرب إلى صنع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر لا في الصلاة، ورجح الغزالي في الإحياء أن كشف وجه المرأة للأجنبي حرام، وأن نهي الأجنبية عنه واجب".
قال الزبيدي -رحمه الله-: "قوله لها في تلك الحالة: لا تكشفي وجهك، أي استري وجهك: واجب، أو مباح، أو حرام؛ لا يخلو من أحد ثلاثة، فإن قلتم: إنه واجب فهو الفرض المطلوب، ولأن الكشف معصية، والنهي عن المعصية حق".
المذهب الحنبلي:
نقل العلامة ابن مفلح عن شيخ الإسلام قوله: "وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الرجال الأجانب غير جائز".
وقال ابن قدامة: "لا يختلف المذهب في أنه يجوز كشف وجهها في الصلاة، وأنه ليس لها كشف ما عدا وجهها وكفيها" إلى أن قال: "وقال بعض أصحابنا: المرأة كلها عورة لحديث: المرأة عورة".
وقال ابن عمر الشيباني: "الحرة البالغة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها، والوجه والكفين من الحرة البالغة عورة خارج الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها".
فهذه آراء أصحاب المذاهب الأربعة وأقوال أهل العلم في حكم تغطية وجه المرأة، وهو عندهم إما واجبًا أو مستحبًا لا يخرج عن ذلك أبدًا.